Tradisi Shamanistis

Shamanistis, fenomena agama berpusat pada dukun, orang yang dipercaya untuk mencapai berbagai kekuatan melalui trance atau pengalaman religius gembira. Meskipun repertoar dukun 'bervariasi dari satu budaya ke yang berikutnya, mereka biasanya dianggap memiliki kemampuan untuk menyembuhkan orang sakit, untuk berkomunikasi dengan dunia lain, dan sering untuk mengawal jiwa-jiwa orang mati ke Dunia Lain itu. Shamanistis adalah istilah yang berasal dari kata saman Manchu-Tungus. Kata benda terbentuk dari kata kerja SA- 'tahu'; dengan demikian, dukun secara harfiah "orang yang tahu." Para dukun dicatat dalam sejarah etnografi telah memasukkan perempuan, laki-laki, dan individu transgender dari berbagai usia dari masa kanak-kanak tengah dan seterusnya.

Sebagai etimologi berarti, istilah berlaku dalam arti ketat hanya untuk sistem agama dan fenomena bangsa-bangsa Asia utara dan Ural-Altai, seperti Khanty dan Mansi, Samoyed, Tungus, Yukaghir, Chukchi, dan Koryak. Namun, perdukunan juga digunakan lebih umum untuk menggambarkan kelompok-kelompok pribumi yang peran seperti penyembuh, pemimpin agama, konselor, dan dewan digabungkan. Dalam hal ini, dukun sangat umum di antara orang Arktik lainnya, Indian Amerika, Aborigin Australia, dan kelompok-kelompok Afrika, seperti San, yang mempertahankan budaya tradisional mereka baik ke abad ke-20.

Hal ini umumnya sepakat bahwa perdukunan berasal antara budaya berburu-dan-pengumpulan, dan itu tetap bertahan dalam beberapa masyarakat menggiring dan pertanian setelah asal pertanian. Hal ini sering ditemukan dalam hubungannya dengan animisme, sistem kepercayaan di mana dunia adalah rumah bagi sejumlah besar roh-makhluk yang dapat membantu atau menghalangi usaha manusia.

Pendapat berbeda mengenai apakah perdukunan istilah dapat diterapkan untuk semua sistem keagamaan di mana tokoh sentral diyakini memiliki hubungan langsung dengan dunia transenden yang memungkinkan dia untuk bertindak sebagai penyembuh, peramal, dan sejenisnya. Karena interaksi tersebut umumnya dicapai melalui negara gembira atau trance, dan karena ini adalah fenomena psikosomatis yang dapat dibawa setiap saat oleh orang dengan kemampuan untuk melakukannya, esensi dari perdukunan tidak terletak pada fenomena umum tetapi dalam pengertian tertentu , tindakan, dan benda-benda yang berhubungan dengan trans (lihat juga halusinasi).

 Perdukunan Klasik

Perdukunan seperti yang dipraktikkan di Asia utara dibedakan oleh pakaian khusus, aksesoris, dan ritual serta dengan pandangan dunia tertentu yang terhubung dengan mereka. Perdukunan Asiatic Utara pada abad ke-19, yang umumnya diambil sebagai bentuk klasik, ditandai dengan ciri-ciri berikut:

Sebuah masyarakat menerima bahwa ada spesialis yang dapat berkomunikasi secara langsung dengan dunia transenden dan yang demikian juga dimiliki kemampuan untuk menyembuhkan dan ilahi; perorangan tersebut atau dukun, yang dianggap sangat bermanfaat bagi masyarakat dalam berurusan dengan dunia roh.

Seorang dukun yang diberikan biasanya dikenal karakteristik tertentu mental, seperti kepribadian intuitif, sensitif, lincah, atau eksentrik, yang dapat disertai dengan beberapa cacat fisik, seperti ketimpangan, satu jari tambahan, atau lebih dari komplemen normal gigi.

Dukun diyakini dibantu oleh roh-makhluk yang aktif atau kelompok tersebut; mereka juga mungkin memiliki roh penjaga pasif hadir dalam bentuk hewan atau orang lain seks mungkin sebagai mitra seksual.

Kemampuan luar biasa dan peran sosial akibat dari dukun yang diyakini hasil dari pilihan yang dibuat oleh satu atau lebih makhluk gaib. Orang yang dipilih-sering remaja-mungkin menolak panggilan ini, kadang-kadang selama bertahun-tahun. Penyiksaan oleh roh, muncul dalam bentuk penyakit fisik atau mental, istirahat perlawanan dari calon dukun dan dia (atau dia) harus menerima panggilan tersebut.

Inisiasi dukun, tergantung pada sistem kepercayaan, mungkin terjadi pada tingkat transenden atau pada tingkat-atau realistis kadang-kadang pada kedua, satu demi satu. Sementara kandidat terletak seolah-olah mati, dalam keadaan trance, tubuh dipotong-potong oleh roh para Sana Dunia atau disampaikan kepada pengadilan yang sama. Alasannya roh 'untuk memotong tubuh dukun adalah untuk melihat apakah ia memiliki lebih tulang daripada rata-rata orang. Setelah kebangkitan, suatu ritus inisiasi simbolik, seperti memanjat pohon Dunia, kadang-kadang dilakukan.

Dengan mencapai keadaan trance di akan, dukun diyakini dapat berkomunikasi secara langsung dengan roh. Hal ini dilakukan dengan membiarkan jiwa untuk meninggalkan tubuh untuk memasuki alam roh atau dengan bertindak sebagai corong untuk semangat kesejahteraan, agak seperti medium.

Salah satu ciri yang membedakan dari perdukunan adalah pertempuran dua dukun dalam bentuk hewan, sering rusa atau sapi bertanduk. Tempur jarang memiliki tujuan yang dinyatakan tetapi perbuatan dukun terpaksa dilakukan. Hasil dari pertempuran berarti kesejahteraan bagi pemenang dan kehancuran bagi yang kalah.

Dalam pergi ke trans, serta dalam pertempuran mistis dan upacara penyembuhan, dukun menggunakan benda-benda tertentu seperti drum, paha, tutup kepala, gaun, ular berbisa logam, cermin, dan staf. Bahan-bahan dan bentuk instrumen ini khusus berguna untuk mengidentifikasi jenis dan spesies perdukunan dan mengikuti perkembangan mereka.

Cerita rakyat karakteristik lagu (lisan dan tekstual) dan dukun telah terwujud sebagai improvisasi pada formula tradisional yang digunakan untuk memikat atau meniru binatang.

Beberapa pilihan ini atau sejenis sifat dapat ditemukan di antara budaya tradisional di mana-mana di dunia. Ciri-ciri terpisah tersebut, namun, tidak selalu menunjukkan bahwa budaya adalah perdukunan, sebagai kepribadian utama dalam sistem-dukun tersebut, laki-laki obat atau penyembuh, dan sejenisnya-Mei, seperti dukun, telah mencapai posisi mereka melalui studi yang disengaja dan penerapan pengetahuan rasional. Meskipun mereka melakukan upacara, memegang posisi otoritas, dan memiliki kemampuan magis, struktur dan kualitas kegiatan transendental mereka sama sekali berbeda dari dukun.

Pandangan Dunia

Di antara bangsa-bangsa Asia Utara, alam semesta ini penuh dengan benda-benda langit dihuni oleh makhluk spiritual. Dunia ini berbentuk cakram-saucerlike-dan mencakup beberapa alam kehidupan. Bumi, atau Central World, berdiri di dalam air yang diadakan di belakang makhluk kolosal yang mungkin kura-kura, ikan besar, banteng, atau mammoth. Pergerakan hewan ini menyebabkan gempa bumi. The Central World dikelilingi oleh sabuk besar yang menghubungkan ke Dunia Bawah melalui umbilikus macam; menghubungkan ke Atas Dunia oleh Pilar Dunia. Upper Dunia terdiri dari tiga atau lebih strata. Pada pusar bumi berdiri Cosmic Tree, yang mencapai hingga tempat tinggal para dewa atas.

Dunia Bawah, Central World, dan Atas Dunia semua dihuni oleh roh-makhluk. Di antara orang-orang theMongolian dan Turki, Ülgen, dewa baik hati dan dewa Upper Dunia, memiliki tujuh putra dan sembilan putri. Di antara Buryat dari selatan Siberia, Tengri (sering diidentikkan dengan Ülgen) juga memiliki anak-Barat yang terbaik dan yang jahat timur. Para dewa dari jumlah Buryats 99 dan jatuh ke dalam dua kategori: 55 dewa yang baik dari barat yang atribut "putih", dan 44 dewa jahat dari timur yang atribut Pemimpin yang terakhir adalah Erlen khan "hitam." , angka yang setara dengan Erlik khan orang Altai Kizhi, yang merupakan penguasa Underworld. Selain dewa dan keturunan dewa-baik putra dan putri-lain roh juga mendiami ketiga dunia. Api juga dipersonifikasikan, seperti Bumi itu sendiri. Personifikasi tersebut direpresentasikan dalam berhala juga. Manusia dianggap memiliki tubuh, jiwa, atau bahkan beberapa jiwa. Di antaranya mungkin jiwa cermin, yang dapat dilihat ketika melihat ke dalam air, dan jiwa bayangan, yang terlihat saat matahari bersinar.

Peran Sosial

Profesi yang luar biasa dari dukun alami membedakan dirinya secara sosial. Keyakinan bahwa ia berkomunikasi dengan roh memberinya otoritas. Selain itu, keyakinan bahwa tindakannya mungkin tidak hanya membawa manfaat, tetapi juga membahayakan membuatnya takut. Bahkan seorang dukun yang baik dapat merugikan sengaja, dan seorang dukun jahat, yang berada dalam kontak dengan roh-roh dari Dunia Bawah, sangat memprihatinkan.

Karena profesinya, dukun tidak bisa pergi berburu dan memancing dan tidak bisa berpartisipasi dalam pekerjaan produktif; Oleh karena itu, ia harus didukung oleh masyarakat, yang menganggap aktivitas profesional diperlukan. Beberapa dukun memanfaatkan posisi khusus mereka untuk keuntungan ekonomi. Di antara rusa penggalangan Evenk Siberia Utara, keluarga miskin secara tradisional dibayar tahunan satu hewan, dan orang-orang kaya dua, tiga, atau bahkan empat hewan, ke dukun karena aktivitasnya. Sebuah pepatah dari Altai Kizhi menggambarkan situasi ini: "Jika binatang itu menjadi sakit, anjing menggemukkan; jika manusia menjadi sakit, dukun fattens. "

Di antara Evenk, itu adalah tugas dari setiap anggota klan untuk membantu dukun ekonomi. Ketika mendistribusikan tempat memancing di musim semi dan musim panas, bagian dari sungai yang paling melimpah pada ikan diberikan kepada dukun. Dia dibantu dalam penggembalaan dan menggiring rusa di musim gugur, dan di musim dingin anggota klan pergi berburu sebagai penggantinya. Bahkan bulu yang disampaikan kepada dukun sesekali. Otoritas sosial dukun ditunjukkan melalui penghargaan menganugerahinya dan praktek selalu memberinya makanan terbaik. Umumnya, dukun tidak pernah yang bertentangan, juga tidak ada pendapat yang tidak menguntungkan diungkapkan tentang dirinya di belakang punggungnya.

Posisi ekonomi dan sosial seperti mengakibatkan dukun mencapai kekuasaan politik. Pada awal 1752, misalnya, tercatat bahwa dukun Tungus juga pemimpin klan. Sepanjang Sungai Yenisey, dukun memimpin kelompok bersenjata Evenk di sebelah kiri dan kanan bank yang berperang melawan satu sama lain. Di daerah hutan utara Mongolia dukun berdiri di kepala suku dan klan. Ketika Buryat menolak penjajahan Rusia pada abad ke-17 dan ke-18, dukun selalu memimpin pertarungan. Penguasa satu domain antara Vadeyev Samoyed di Siberia Utara adalah dukun serta pangeran yang memerintah.

Seleksi

Dukun dikatakan lahir peran mereka, ini terbukti dalam tanda tertentu membedakan mereka dari orang-orang biasa. Misalnya, seorang dukun dapat lahir dengan tulang yang lebih dalam tubuh-misalnya, gigi atau jari-daripada orang lain. Dia tidak menjadi dukun hanya dengan bersedia, karena itu bukan dukun yang memanggil roh-roh tetapi mereka, para makhluk gaib, yang memilih dia. Remaja biasanya menandai titik ketika roh mulai mengambil peran nyata dalam kehidupan dukun, meskipun variasi usia onset terjadi. Roh-roh dapat menyebabkan orang yang dipilih untuk jatuh ke dalam histeris, pingsan berulang kali, memiliki visi, atau memiliki gejala yang sama, dengan peristiwa ini kadang-kadang bertahan selama berminggu-minggu.

Akhirnya, dalam penglihatan atau mimpi, makhluk atau makhluk yang telah memilih dukun muncul dan mengumumkan niat mereka. Telepon ini diperlukan untuk dukun untuk memperoleh kekuasaan. Roh-roh pertama mencurahkan yang mau dukun-to-be dengan segala macam janji dan, jika mereka tidak menang persetujuannya, pergi untuk menyiksanya. Dikenal sebagai "penyakit dukun," siksaan ini akan penderitaan dia selama berbulan-bulan, dan dalam beberapa kasus selama bertahun-tahun-yang, selama manusia tidak menerima profesi dukun. Ketika calon akhirnya memberi jalan, dia biasanya jatuh tertidur dan tidur untuk waktu yang lama-umumnya tiga hari, tujuh hari, atau tiga kali tiga hari. Selama ini "tidur panjang" kandidat, menurut kepercayaan, dipotong-potong oleh roh, yang menghitung tulang-tulangnya, menentukan apakah ia benar-benar memiliki "tulang ekstra." Jika demikian, ia telah menjadi dukun. Beberapa orang, seperti bangsa Mongol dan Manchu-Tungus, memulai dukun formal dan publik. Mereka memperkenalkan dia ke makhluk gaib, dan ia secara simbolis naik "pohon-up-to-the-langit" -yaitu adalah, tiang mewakili itu.

Perspektif yang dulunya luas tetapi sejak itu telah didiskreditkan menyatakan bahwa hasil perdukunan dari psikosis. Menurut pandangan ini, seseorang akan menjadi dukun saat pubertas ketika, terutama dalam kondisi iklim subarctic dan Arctic, perubahan konstitusi dan sistem saraf mengakibatkan timbulnya penyakit mental. Faktor sosial dan etnis terlihat untuk meningkatkan kemungkinan istirahat psikotik, seperti ketika seseorang yang lahir dengan tanda tertentu merasa dia karena itu harus ditakdirkan untuk panggilan tersebut. Ketakutannya menjadi dukun, menurut teori ini, menciptakan halusinasi yang terkait dengan trance, dan halusinasi memperkuat keyakinan bahwa ia pasti akan menjadi dukun. Sementara populer di pertengahan abad ke-20, segudang analisis sejak diskon pandangan ini. Meskipun mereka tidak benar-benar menyangkal peran krisis pribadi dalam inisiasi dukun, analisis tersebut telah mendalilkan bahwa inisiat wahyu berutang lebih pengaruh luas budaya (seperti status dukun miliki dalam budaya tertentu), kondisi historis tertentu (seperti invasi , epidemi, atau banjir), atau pertumbuhan penduduk (jumlah dan usia dukun saat relatif terhadap seluruh masyarakat) dibandingkan dengan kesehatan mental individu.

Tugas-Tugas Dasar

Ini adalah kewajiban dukun untuk mengetahui segala hal yang perlu manusia untuk mengetahui kehidupan sehari-hari tetapi tidak dapat belajar melalui kemampuan mereka sendiri. Seorang dukun meramalkan peristiwa yang jauh dalam ruang dan waktu, menemukan tempat hewan hilang, perkiraan prospek untuk memancing dan berburu, dan membantu dalam meningkatkan keuntungan. Ia juga seorang penyembuh dan psychopomp, orang yang menyertai mati domain dunia lain mereka. Dia memenuhi semua kewajiban tersebut dengan berkomunikasi secara langsung dengan roh setiap kali dia menyenangkan.

Bantuan dukun diperlukan pada tiga bagian hidup yang hebat: kelahiran, pernikahan, dan kematian. Jika seorang wanita tidak ditanggung anak, misalnya, maka, menurut kepercayaan dari Nanai (Golds), di wilayah Amur Asia timur laut, dukun naik ke surga dan menyuruh dia jiwa embrio (omija) dari pohon embrio (omija muoni). Di antara Buryat, dukun melakukan persembahan setelah lahir untuk menjaga bayi dari menangis dan untuk membantu mengembangkan lebih cepat. Di antara Nanai, ketika kematian terjadi dukun diperlukan untuk menangkap jiwa orang yang meninggal mengambang di alam semesta dan untuk mengawal ke Sana Dunia.

Penyakit ini diyakini disebabkan oleh roh-roh, yang harus ditenangkan untuk obat yang akan dilakukan. Di antara Khanty Siberia Utara, dukun memutuskan berapa banyak rusa harus dikorbankan untuk menenangkan roh yang menyebabkan penyakit. Di antara Altai Kizhi, ia menyatakan yang Kormos (jiwa mati) menyebabkan bencana dan apa yang harus dilakukan untuk mendamaikan itu. Atau, penyakit mungkin disebabkan oleh hilangnya jiwa, di mana jiwa meninggalkan tubuh pasien dan jatuh ke tangan roh yang marah dengan itu dan karena itu menyiksa itu; dukun membebaskan jiwa tersesat. Penyakit ini juga dapat disebabkan oleh roh-roh yang masuk ke dalam tubuh seseorang; dukun menyembuhkan pasien dengan mengemudi roh keluar.

Bentuk Wahyu

Dukun dapat memenuhi kewajibannya baik dengan berkomunikasi dengan roh-roh di akan atau melalui trans. Yang terakhir ini memiliki dua bentuk: trans kepemilikan, di mana tubuh dukun dimiliki oleh roh, dan trans mengembara, di mana jiwanya berangkat ke ranah roh. Di bekas yang dimiliki masuk ke dalam sebuah kondisi mental yang intens dan menunjukkan kekuatan super dan pengetahuan: ia menggetarkan, mengamuk, perjuangan, dan akhirnya jatuh ke dalam kondisi yang mirip dengan sadar. Setelah menerima roh, dukun mendapatkan kembali tingkat kesadaran dan menjadi mouthpiece- nya "ia menjadi orang yang kerasukan."

Dalam aktif, atau mengembara, trans fungsi kehidupan dukun menurun ke minimum abnormal. Jiwa dukun, diyakini, kemudian meninggalkan tubuhnya dan berusaha salah satu strata dunia. Setelah bangun, dia berhubungan pengalamannya, di mana ia berjalan, dan dengan siapa ia berbicara. Ada juga kasus di mana kepemilikan dan mengembara menggabungkan, seperti ketika roh yang pertama memasuki dukun dan kemudian mengarah jiwanya ke dunia makhluk gaib.

Pakaian Dan Peralatan

Seorang dukun memakai regalia, beberapa bagian dari yang biasanya meniru binatang-paling sering rusa, burung, atau beruang. Ini mungkin termasuk hiasan kepala yang terbuat dari tanduk atau band di mana bulu burung telah ditindik. Alas kaki ini juga kuku simbolik besi rusa, 'cakar, atau beruang' burung cakar. Pakaian dari dukun antara Tofalar (Karagasy), Soyet, dan Darhat dihiasi dengan representasi dari tulang rusuk-manusia, lengan, dan tulang jari. Dukun dari suku Goldi-Ude melakukan upacara di kemeja tunggal dan di apron depan dan belakang yang ada representasi dari ular, kadal, katak, dan hewan lainnya.

Perangkat penting dari dukun adalah drum, yang selalu hanya memiliki satu membran. Hal ini biasanya oval tapi kadang-kadang bulat. Sisi luar membran, dan bagian dalam serta di antara beberapa orang, yang dihiasi dengan gambar-gambar; misalnya, Tatar dari Abakan menandai membran dengan gambar dari Hulu dan Hilir Dunia. Pegangan biasanya dalam bentuk salib, tapi kadang-kadang hanya ada satu pegangan. Paha yang terbuat dari kayu atau tanduk, dan permukaan pemukulan ditutupi dengan bulu. Dalam beberapa kasus paha yang dihiasi dengan tokoh-tokoh manusia dan hewan, dan berderak cincin sering menggantung dari itu.

Selama trance yang dibawa oleh suara drum, roh-roh pindah ke dukun-ke dia atau ke dalam drum-atau jiwa dukun perjalanan ke dunia roh. Dalam kasus terakhir dukun membuat perjalanan pada drum seolah naik pada binatang, paha menjadi cambukan itu. Kadang-kadang dukun membuat perjalanan di sungai dan drum adalah perahu, yang paha dayungnya. Semua ini terungkap dalam lagu dukun. Selain drum, dukun Buryat kadang membuat perjalanan dengan tongkat berakhir pada gambar kepala kuda. Dukun orang Tungus, yang meningkatkan rusa, membuat perjalanan pada tongkat berakhir di sosok kepala rusa. Di antara beberapa orang, dukun memakai disk logam yang dikenal sebagai dukun-mirror.

Drama Dan Tari

Simbolisme perdukunan disajikan melalui pemberlakuan dramatis dan tari. Dukun, berpakaian dalam regalia, mengangkat suaranya dalam lagu kepada roh-roh. Lagu ini improvisasi tetapi berisi gambar-gambar tertentu wajib dan kiasan, dialog, dan menahan diri. Kinerja selalu terjadi di malam hari. Teater adalah tenda kerucut atau yurt; panggung adalah ruang di sekitar api di mana roh-roh yang dipanggil. Para penonton terdiri dari anggota yang diundang dari klan, menunggu roh kagum. Sebuah panggung ringan dan dekorator, asisten dukun, cenderung api sehingga membuang bayangan yang fantastis ke dinding. Semua efek ini membantu mereka yang hadir untuk memvisualisasikan semua bahwa tindakan dibacakan dukun menceritakan.

Dukun ini sekaligus aktor, penari, penyanyi, dan, memang, seluruh orkestra. Angka gelisah ini adalah pemandangan yang menarik, dengan jubahnya mengambang dalam cahaya api yang apa pun bisa dibayangkan. Pita dari regalia nya melayang di sekelilingnya, cermin bundar mencerminkan api, dan perlengkapan nya jingle. Suara drum menggairahkan tidak hanya dukun tetapi juga para pendengarnya. Karakteristik yang tidak terpisahkan dari drama ini adalah bahwa orang-orang yang hadir tidak penonton objektif belaka, tetapi orang-orang percaya yang agak setia, dan keyakinan mereka memungkinkan dukun untuk mencapai hasil, seperti dalam penyembuhan penyakit fisik atau mental.

Di antara beberapa orang-Altai Kizhi, misalnya-pohon yang tinggi diatur ke dalam lubang asap di bagian atas tenda, melambangkan Pohon Dunia. Dukun naik pohon dengan tinggi Upper Dunia, yang mengumumkan kepada penonton melalui teks lagunya.